干的，比如宋徽宗平定了方腊起义之后，就开始了恐怖的十抽一杀令，要以杀止暴，最后失天下，丢了江山。

        于谦感慨万千的说：“曰：事再其本，民无米（火亶）者卖其子。三其本，若为食。四其本，则乡里给。五其本，则远近通，然后死得葬矣。”

        “轻重不调，无米（火亶）之民不可责理，鬻子不可得使，君失其民，父失其子，亡国之数也。”

        这也是襄王表达的观点，就是事有轻重，百姓起于阡陌丧乱，为上者应该考虑下是不是政策出了问题，如果君王失去了百姓，就是亡国之君了。

        “有理。”朱祁钰十分赞同朱瞻墡的观点。

        所以福建有百姓起于阡陌之后，朱祁钰将其过错归咎在了有司，最终将宋彰等人斩首示众，佐以农庄法，恢复生产，还免了一年的正赋，让百姓度过了最艰难的时候。

        朱瞻墡、子、于谦等人所言，朱祁钰所，其实都是这个理。

        于谦继续说：“而且襄王提到了一个很有趣的观点，他还在思忖计省存在的必要。”

        “襄王的意思很明确，土地、人丁、常费、货币、乡野、谷物，都要有统计，不懂得统计统筹，想要主持国家，是万万不可能的。”

        “子将其定义为山国轨，曰：田有轨，人有轨，用有轨，乡有轨，人事有轨，币有轨，县有轨，国有轨。不通于轨数而为国，不可。”

        朱瞻墡的论点和子的论述中多有相似，但是又不太一样。

        子在之中，十分推崇「不征收赋税而满足国家财政需要」，但是朱瞻墡则认为利柄才最为关键。

        无论多少也要征税，否则就没人去理了。

        比如朱瞻墡在贵州就对三七、金不换等药材进行征税，而且抽分六分，和市舶司无异。

        但是这笔钱朱瞻墡都留在了贵州，对三七、金不换等云贵药材的种植进行育种，再定期把培育好的种子，以低价卖给百姓。

        在朱瞻墡眼中，税赋是利柄实现的重要环节，如果不收税，则无人治、更不能治。哪怕是征了税，再退回去呢，也不能不征。

        朱瞻墡对钱不是很在乎，他一辈子都没在意过钱多钱少，他认为这是权力的一分。

        朱祁钰笑着说：“襄王的利柄轻重论，大有可为啊。”

        “襄王治贵，日后必然也是一桩美谈。”于谦喝了口茶说：“陛下，今年会试添了，能不能添一门，不计好坏。”

        算学在秋闱之中，依旧不算成绩，但是到了景泰五年的会试，也就是选进士的时候，已经算成绩了。

        这一点上，国子监的禀生和翰林院的翰林们，深有会，吴敬作为数学老师，日考月考，天天考，已经把他们考的外焦里了。

        添加的这门，是不算成绩的，就是鼓励读书人，不只读儒学。

        科举侧的改革。

        朱祁钰点说：“善。”