，对朝廷来说，这种追赠之官爵，惠而不费，既能激励奖赏官员，朝廷却又没半点付出。

        武怀玉如今是上大将军、朝散大夫、太子洗马、崇文馆馆主兼崇文馆学士、使持节盐州诸军事、盐州刺史，加游击将军号、寿阳县侯。

        方方面面那是都够立家庙了。

        怀玉兄长武怀义虽也有五品职，却还没有封侯，却是还没得到礼部批准的立庙资格。

        如此一来，倒是有个问题。

        武怀玉本是嫡次子，结果他先获得立家庙资格，那么以后家庙祭祀父祖，就由怀玉主持领祭，身为宗子的怀义，反倒只能陪祭。

        谁先立庙，谁就拥有主祭资格，而在以前，这主祭资格是只有宗子，也就是嫡长子才有的资格。

        按宗法制，嫡长子才有祭祀权，小支是没有祭祀权的，这就使的大唐的家庙制和传统宗法制，有矛盾的地方。

        但大唐讲究的就是尚品官制度，按官爵说话。

        就连家庙建立后，后世子孙能否做官也是家庙存续关键，只有后世子孙官至五品，才能去世后将神主祔庙。

        而家庙祭祀，也同样需要五品以上才有资格，要是官不到五品，祖上建了家庙，子孙都没资格祭祀，要是一直出不了五品，那家庙祭祀就会断绝。

        而家庙建立是贵族标志，祭祀家庙，也是位列贵族的体现，要是家庙都不能祭祀，这个家族也自然就从贵族体制中退出了。

        比如说魏征当上三品后修了家庙，后来子孙几代也都官爵不低，甚至有当宰相的，但嫡系在安史之乱后也没落了，祭祀废绝，其支系的魏謩在唐宣宗时代做了宰相，重修魏征家庙，但他祭祀四世的行为就有违礼物，被官员弹劾。

        不过后来皇帝对他支持，于是支系成为嫡系，夺嫡成功。

        皇帝现在让武怀玉立家庙，祭祀三庙。

        一二品立四庙，三品立三庙，五品两庙。

        武怀玉现在可以立三庙，就是家庙里供奉祭祀三位祖先，第一位便是始祖，也称为不祧之祖，其它两位，自然是最近的两位，父亲武士恪还在，那便是已故祖父武真和曾祖武何入家庙。

        将来武士恪去世，就祔私庙，而把曾祖武何请到偏房供奉，家庙里主位供奉的就三人，除非怀玉将来升到一二品，可以再多祭祀一位。

        只有始祖是可以万世不祧的。

        武怀玉要立家庙，供奉武家始祖，皇族李家认为始祖就是太祖，也就是始封之祖，武怀玉如今是寿阳侯，武家寿阳这封爵始封是武神龟，他是晋阳公武洽之子，授封寿阳公，是文水武氏的始祖。

        武神龟生武克已，克已生居常，三代皆有寿阳公爵位。

        然后是武士恪祖父武真、曾祖武何，武何是武居常的庶子，无官无爵，武真也是无官无爵。

        武怀玉以武神龟为家庙始祖，也是当下惯例，他是武怀玉的七世祖。

        老爹倒想把武虎请进家庙为始祖，武虎可是武怀玉二十六代祖，西汉开国功臣，初代梁邹侯，代代有谱序可查，说出去也比较体面。

        毕竟人家皇家也把老子认做祖先。

        不过李渊称帝后，立太庙，其实是一太祖四亲庙模式，实际上就四庙，父亲世祖元皇帝李昞，祖父太祖景皇帝李虎，曾祖李天锡，高祖李熙奉入太庙。

        李家的始祖也就是太祖，还是李虎的，所以天子五庙，其实只有四庙。